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　　仰韶文化怎么居?。?

仰韶文化主要存在于河南省三門峽市澠池縣仰韶村，是我國黃河上游地區(qū)重要的新石器時(shí)代文化。仰韶文化的持續(xù)時(shí)間在公元前5000年至公元前3000年，分布在整個黃河上中游地區(qū)。

從甘肅省到河南省之間，已發(fā)現(xiàn)幾千處仰韶文化的遺址，其中以陜西省為最多，占全國仰韶文化遺址數(shù)量的40%，是仰韶文化的中心。

仰韶文化自公元前5000年左右，持續(xù)了2000多年的時(shí)間，我國歷史上的傳說時(shí)代，史書記載的炎帝和黃帝等著名部族的外會生活和文化生活，都可以從仰韶文化的研究中去探索。仰韶文化分布廣泛，歷史悠久，內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)，是我國黃河流域華夏文化的主要代表。

河南省三門峽市澠池縣東北的仰韶遺址位于洛陽市以西，仰韶村北面不遠(yuǎn)處是屬于崤山山脈的韶山，這大概就是仰韶村名的由來。

傳說六七千年前，人類還群集在那深山密林的石洞里，過著捕獵采果的生活。山上的獵物和野果日益滿足不了他們的生活需要，他們便漫漫的走出了山。

崤山山脈韶山峰下，有一片沃野，南臨黃河，北臨韶山，草木叢中野果累累，鳥兒在空中飛高飛低，走獸在林里竄來竄去，真是一片富饒美麗的好地方。從山上下來的人，有個叫陶的族長，帶領(lǐng)族人來到了這塊地方。

起初，大自然的豐富物資，足以讓他們過著捕獵摘果的美好生活。后來人越來越多了，大自然的財(cái)富維持不了生活，他們于是披荊斬棘以開墾田地耕種，并且開始了獵物捉鳥養(yǎng)畜放牧的新生活。

有一年秋天，秋風(fēng)瑟瑟，大雨連綿不斷地下。那風(fēng)像猛獸一樣不斷的撕去他們賴以生存而用樹枝搭起的篷子，薅掉辛勤耕種的莊稼，卷走日夜相伴的牛羊。

雨后，大地被洪水沖出道道溝壑，人們只好在這溝壑上覆蓋厚厚的樹枝茅草，住在下面用來避風(fēng)驅(qū)寒。

一天，陶在巡視族人們的生活時(shí)，發(fā)現(xiàn)這些居住在溝壑茅草棚下的人，冬天雪透，夏日雨浸，不少因潮濕而得病。他想：要是在干燥的地方挖洞開穴，再用茅草蓋頂，那一定會更好些。于是在陶的帶領(lǐng)下，大家轟轟烈烈地干了起來。

漫長的辛勤勞動，使他們發(fā)明了不少勞動工具，陶把這些經(jīng)驗(yàn)積累起來，磨出了各種各樣的石器：石斧、石錐、石鑿、石碗等。

同時(shí)，漫長的生活需要他們將獵物的骨頭磨制出骨針、骨錐、骨筷等，用樹皮、獸皮、毛草擰成了各種長短粗細(xì)不等的繩子。錐和繩子的出現(xiàn)使人們披上了蓑衣，穿上了獸皮。

長期沒有發(fā)生過戰(zhàn)爭，社會經(jīng)濟(jì)不斷得到發(fā)展。各族人之間和平相處，平等相待。從而出現(xiàn)了勞動工具、馴服飼養(yǎng)的家畜、獵物和糧食的交流和交換。

生活需要儲存糧食、干肉和果品，于是他們用土和泥制成各種各樣儲物器，在太陽下曬干使用，這種泥器成為他們當(dāng)時(shí)較為廣泛使用的生活用品之一。

一天黃昏，災(zāi)禍突然降臨，剎那間，狂風(fēng)大作，天昏地暗。原來還沒來得及熄滅的烤肉火堆被風(fēng)吹散開來，燃著了雜草、樹木、莊稼和茅棚，一會兒成了一片火海。大火之后，樹上的果子沒了，只留下枯干殘枝；田野的莊稼沒了，只留下片片灰燼。

不幸的遭遇中，陶卻發(fā)現(xiàn)了一個奇跡：那曬制的用泥做的儲器，比原來堅(jiān)硬得多，敲起來清脆悅耳，尤其是放在穴里的更好。于是，他就帶領(lǐng)族人掘洞建窯試燒這種堅(jiān)硬的儲物器。陶帶領(lǐng)族人親自試燒。他把曬干的各種泥制品放進(jìn)掘好的窯洞里，用木材架起來燒。一天又一天，一窯又一窯，但不是燒焦，就是燒流，或是半生半熟。整整3年這位老人都是在火海里折騰，發(fā)須被烤焦了許多卷兒，透紅的臉龐讓火炙了許多黑硬的斑。

一天，大家都去睡了，陶坐在那里用干材不住地添火，他在朦朦朧朧中覺得自己走進(jìn)了熊熊的烈火中，雙肋長出了翅膀，飄飄忽忽地飛向藍(lán)天，在黃河上空翱翔。

天亮之后，人們來到火窯旁邊，火熄了，那位老人卻不見了，唯獨(dú)剩下的，是他常拄的那根奇異的木制拐杖。

陶離開人類而去了，大家按照老人生前的囑托，繼續(xù)忙碌著。到了中午，雨瓢潑似地下，滿地都是水，灌滿了個個試燒的窯。第二天，大家用土封了窯口。

七天七夜過去了，水全部滲完，窯里沒那么熱騰了，大家挖開一看，滿窯是堅(jiān)硬結(jié)實(shí)、完好無缺、青透奪目的各種各樣儲物器。于是，成功的消息傳遍了整個黃河兩岸。

陶死后，大家推舉他的兒子缶為首領(lǐng)。為了懷念陶的功績，大家把這種儲物器叫陶器。他們還為老人鑄了陶像，因?yàn)槔先藧鄢噪u，同時(shí)煅燒了兩只雞擺在陶像前，讓后人供奉。

缶把這項(xiàng)工藝技術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，不僅制造了各種各樣的生活儲放器，而且還制造了伴歌伴舞的敲打樂器。從此這項(xiàng)工藝陶器成了華夏人的生活必需品。

幾千年過去了，生活在仰韶村這塊圣地的人們，不知經(jīng)歷了多少戰(zhàn)爭，度過了多少和平，誰也說不清那滄桑的歷史。人們都是在自然中來，自然中去，留下的帶走的千千萬萬，唯獨(dú)留下了仰韶文化遺址。

仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代晚期器物有石器、骨器，陶器多種。石器有刀、斧、杵、鏃及紡織用的石制紡輪。骨器有縫紉用的針。陶器有缽、鼎等形制。

仰韶陶器多數(shù)是粗陶，其中有一種彩陶，以表面紅色、表里磨光并帶有彩繪為特征。因此“仰韶文化”又被稱為“彩陶文化”，當(dāng)做同系統(tǒng)文化的代表名稱。

仰韶文化遺址總面積近30萬平方米，文化層厚約2米，最厚達(dá)4米。有四層文化層相疊壓，自下而上是仰韶文化中期、仰韶文化晚期、龍山文化早期、龍山文化中期。遺址中最有價(jià)值的是數(shù)十斤5000年前的小米，說明我國農(nóng)業(yè)發(fā)展具有悠久的歷史。

仰韶文化是我國先民所創(chuàng)造的重要文化之一，仰韶文化的持續(xù)時(shí)間在公元前5000年至公元前3000年左右，據(jù)傳說，神農(nóng)氏時(shí)代完了以后，黃帝、堯、舜相繼起來，這些傳說在仰韶文化遺址中大致有跡象可尋，因之推想仰韶文化當(dāng)是黃帝族的文化。

從仰韶文化遺址和多量的遺物里，可以推測當(dāng)時(shí)人們的生活狀況。

仰韶時(shí)期的人們過著定居生活，擁有一定規(guī)模和布局的村落；原始農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)形式，同時(shí)兼營畜牧、漁獵和采集；主要的生產(chǎn)工具是磨制石器；生活用具主要是陶器；此時(shí)反映人們意識形態(tài)的埋葬制度已經(jīng)初步形成。

各遺址多有石斧的發(fā)現(xiàn)，石斧是用來進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一種工具。遺址多在河谷里，那里土地肥沃，便于種植。1953年，陜西西安半坡遺址的發(fā)現(xiàn)，有力地證明了農(nóng)業(yè)在生產(chǎn)中的重要地位。生產(chǎn)工具有石斧和骨鋤，農(nóng)產(chǎn)物有粟。一陶罐粟在居室內(nèi)發(fā)現(xiàn)，一陶缽粟是作為殉葬物放在墓葬里，足見當(dāng)時(shí)人生活已經(jīng)離不開農(nóng)業(yè)，粟尤其是重要的食物。

畜牧業(yè)也是重要的生產(chǎn)部門仰韶遺址中有許多豬、馬、牛的骨骼，其中豬骨最多。豬的大量飼養(yǎng)，也說明當(dāng)時(shí)居住地已相當(dāng)安定。

弓箭是中石器時(shí)代后期或新石器時(shí)代早期出現(xiàn)的工具。有了弓箭，狩獵生活逐漸過渡到原始畜牧業(yè)。仰韶文化各遺址多有石鏃、骨鏃，可見當(dāng)時(shí)已普遍使用弓箭。

在甘肅各遺址的墓葬中，發(fā)現(xiàn)磨制的玉片、玉瑗和海貝，據(jù)推測，玉可能是從新疆來的，貝是從沿海地區(qū)來的，想見甘肅居民對沿海地區(qū)已經(jīng)有了交換關(guān)系。由于交換關(guān)系的繼續(xù)發(fā)展，氏族內(nèi)部逐漸分化了，而且開始有奴隸，也就在這種情況下，階級開始了它的胚胎狀態(tài)。

半坡遺址有公共墓地，埋葬本氏族的死者。死者一般是仰身葬，帶有殉葬物，主要是陶器等日常生活所用的器皿，也有些是裝飾品。還有一些死者是俯身葬，都沒有帶殉葬物。這是死者身份不同的表示，俯身的人是罪人，奴隸是被看做罪人的。

仰韶文化遺址的陶器，一般是美觀的。發(fā)展到了屬于銅器時(shí)代的辛店遺址的陶器，紋飾較為復(fù)雜，紋飾間還點(diǎn)綴著犬羊的圖形，有的還涂有人形紋。

仰韶文化制陶業(yè)發(fā)達(dá)，較好地掌握了選用陶土、造型、裝飾等工序。陶器種類有缽、盆、碗、細(xì)頸壺、小口尖底瓶、罐與粗陶甕等。其彩陶器造型優(yōu)美，表面用紅彩或黑彩畫出絢麗多彩的幾何形圖案和動物形花紋，其中人面形紋、魚紋、鹿紋、蛙紋與鳥紋等形象逼真生動。

不少出土的彩陶器為藝術(shù)珍品，如水鳥啄魚紋船形壺、人面魚紋彩陶盆、魚蛙紋彩陶盆、鸛銜魚紋彩陶缸等。陶塑藝術(shù)品也很精彩，有附飾在陶器上的各種動物塑像，如隼形飾、羊頭器鈕、鳥形蓋把、人面頭像、壁虎及鷹等，皆栩栩如生。

在半坡等地的彩陶缽口沿黑寬帶紋上，還發(fā)現(xiàn)有50多種刻畫符號，可能具有原始文字的性質(zhì)。在濮陽西水坡又發(fā)現(xiàn)用蚌殼擺塑的龍虎圖案，是我國最完整的原始時(shí)代龍虎形象。

仰韶遺址的考古與發(fā)掘，無可辯駁地證明了我國不但有新石器時(shí)代的遺存和文化，而且相當(dāng)發(fā)達(dá)，使過去宣揚(yáng)的“中華文化西來說”不攻自破。仰韶文化上下數(shù)千年，縱橫幾千里，在世界范圍內(nèi)來說也是罕見的。