綿陽(yáng)種植的中藥材有哪些?
綿陽(yáng)種植的中藥材有哪些?
? ? ?四川一直以來(lái)就有“中藥之庫(kù)”的美譽(yù),而綿陽(yáng)更是四川境內(nèi)中藥材的主要產(chǎn)地之一。綿陽(yáng)境內(nèi)地形復(fù)雜多樣,氣候溫暖濕潤(rùn),擁有大面積的高原和山地,這種特殊的地表形態(tài)和氣候?yàn)橹胁菟幉牡纳L(zhǎng)提供了良好的自然條件。綿陽(yáng)盛產(chǎn)附子、木香、川烏、麥冬、月桂、天麻、丹參、江油附子、辛夷、涪城麥冬、桔梗等多種傳統(tǒng)中草藥材,遠(yuǎn)銷海內(nèi)外。到綿陽(yáng)旅游,這些名貴藥材是購(gòu)物的上佳選擇,您買到了藥材,也就買到了健康。
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綿陽(yáng)的特產(chǎn)小吃有哪些
北川茶葉,是四川省綿陽(yáng)市北川羌族自治縣的著名特產(chǎn),其中北川苔子茶以其生機(jī)旺盛、產(chǎn)量高、適應(yīng)性強(qiáng)、耐寒力強(qiáng)、抗逆性強(qiáng),茶芽肥壯,持能性好,內(nèi)含物豐富的特點(diǎn),成為北川茶葉中的優(yōu)良品種
嶄山米棗產(chǎn)于三臺(tái)縣永新鎮(zhèn)嶄山村,有數(shù)百年的歷史,是三臺(tái)縣獨(dú)具地方特色的小水果,具有脆嫩多汁、甘甜爽口、營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高且成份比例最佳、外觀悅目等特點(diǎn)。
北川苔子茶,四川省北川縣特產(chǎn),中國(guó)國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品。產(chǎn)地范圍為四川省綿陽(yáng)市北川羌族自治縣曲山鎮(zhèn)、擂鼓鎮(zhèn)、通口鎮(zhèn)、漩坪鄉(xiāng)、陳家壩鄉(xiāng)、桂溪鄉(xiāng)、都?jí)梧l(xiāng)、貫嶺鄉(xiāng)、禹里鄉(xiāng)、白坭鄉(xiāng)、香泉鄉(xiāng)等11個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)現(xiàn)轄行政區(qū)域。
皮鍋魁是四川綿陽(yáng)的特色小吃之一,色澤金黃,咸香可口,酥紋清晰。以香味聞名,有各種餡,鍋魁上有一個(gè)紅印,油亮亮的,另人垂涎,比現(xiàn)在的月餅好吃。
涪城麥冬,又名川麥冬、綿麥冬,產(chǎn)于四川省三臺(tái)縣,產(chǎn)區(qū)主要集中在三臺(tái)縣涪江流域以花園鎮(zhèn)為中心的九個(gè)鎮(zhèn)(鄉(xiāng))。涪城麥冬是中國(guó)名貴傳統(tǒng)中藥材之一,已有500多年的種植歷史。
另外還可以帶:
梓潼的酥餅(12元/禮品盒/盒)、片粉(曬干的,回家用水泡開(kāi),炒肉,很不錯(cuò)的 5元左右/斤)
江油的燒肥腸 一定要吃
安縣花gai的牛肉
平武的老臘肉
還有綿陽(yáng)的米粉
綿陽(yáng)市名優(yōu)土特產(chǎn):有木雕漆器、仿古家具、壁掛、扎染、黃麻地毯、水磨漆器、玻璃畫、扇子、竹禽等工藝品,有平武套棗和梅線、雪寶牛奶、江油的中壩醬油等名優(yōu)特產(chǎn)
《附子在傷寒論中的應(yīng)用》誰(shuí)能給點(diǎn)答案嗎
張璐在傷寒的研究中,認(rèn)為傷寒與雜病,是可分而不可分的。他十分反對(duì)“傷寒以攻邪為務(wù),雜病以調(diào)養(yǎng)為先”的世俗之見(jiàn)。認(rèn)為攻邪調(diào)養(yǎng),在各類病中均有側(cè)重,兩法在傷寒與雜病中可以互相應(yīng)用。這一看法,頗為正確。蓋傷寒之病雖為邪氣主病,但邪氣存在必然徒傷正氣,導(dǎo)致正氣虛衰,因而傷寒一病,亦可根據(jù)其臨床表現(xiàn),采用雜病扶正之法。反之雜病亦有因邪而至者,亦可依據(jù)傷寒攻邪之法加以治療。其研究傷寒的重要觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)“陰陽(yáng)傳中”為其綱要,即三陽(yáng)為表,三陰為里,傳經(jīng)屬熱,直中屬寒。若將陰陽(yáng)傳經(jīng)與直中分辨清楚,再分析屬六經(jīng)中何經(jīng),屬何臟腑以及分析表里寒熱,進(jìn)行辨證,則能綱舉目張。對(duì)于《傷寒論》的六經(jīng)分證,張氏認(rèn)為在太陽(yáng)初病之時(shí),可分為風(fēng)傷衛(wèi)、寒傷營(yíng)、風(fēng)寒兼?zhèn)麪I(yíng)衛(wèi)三證。風(fēng)傷衛(wèi)則用桂枝湯,寒傷營(yíng)則用麻黃湯,風(fēng)寒兩傷營(yíng)衛(wèi)則用青龍湯。
至于邪在于腑,有在陽(yáng)明胃腑者,有在少陽(yáng)之腑者。邪熱入胃,萬(wàn)物所歸,可用攻下之法。若邪未結(jié)實(shí)而早下,則有結(jié)胸、痞硬、挾熱利等變證,因此傷寒家有下不厭遲、汗不厭早之說(shuō)。又有發(fā)汗不開(kāi),不可攻里之戒。邪在少陽(yáng)之府,又有在膽與在血府之不同,雖治法有所區(qū)別,但治少陽(yáng)全在于重視胃氣。總之,邪在三陽(yáng),有在經(jīng)在腑的區(qū)別。邪傳三陰,則從太陰而少陰而厥陰,但傷寒傳經(jīng)之證,皆是熱邪。若無(wú)邪熱之蒸騰,則萬(wàn)無(wú)傳經(jīng)之理。三陰經(jīng)中有陰邪,由于陰主靜,故不能傳經(jīng)。因此三陰寒證,均與少陰有關(guān)。厥陰之寒是由少陰虛寒而至,因此也用干姜、附子等合少陰以溫之,所謂肝腎同一治。而太陰之病,亦可用四逆湯之類,也說(shuō)明是命門火衰,火不生土所致,因此也要兼溫少陰。張璐認(rèn)為三陰寒證,當(dāng)以少陰為中心,即所謂治病必求于本。
張璐臨床經(jīng)驗(yàn)豐富,其論血證自成系統(tǒng),頗有見(jiàn)的。他認(rèn)為,血之與氣,異名同類,都由水谷精微物質(zhì)所化生。氣為血之引導(dǎo),血為氣所依歸。故而,研究討論血證,不能離開(kāi)人身之陽(yáng)氣,而應(yīng)時(shí)刻重視氣血的關(guān)系。其次,對(duì)血證病機(jī)的認(rèn)識(shí),張氏強(qiáng)調(diào)氣逆火旺與陽(yáng)微火衰兩方面。其認(rèn)為出血之機(jī)理,多由于人體稟賦有所偏盛,再加上勞役過(guò)度,損傷人之陰精陽(yáng)氣,致使血從偏傷偏衰部位而出,形成血證?;蛴捎谂K氣之逆,或由於腑氣之乖,致使臟腑氣機(jī)失調(diào)。氣行則血行,氣逆則血逆,血隨氣逆,亦可致病。或陰虛則火旺,火旺則動(dòng)血,血隨火性炎上而上溢,而致出血。或由于陽(yáng)微而火衰,火衰則陽(yáng)氣不能統(tǒng)攝血液,致使血液下脫而致出血??傊?,出血之病機(jī),張氏從虛實(shí)兩方面來(lái)闡發(fā),注重氣與火兩方面,或?yàn)闅馓摚驗(yàn)闅饽?,或?yàn)閷?shí)火,或?yàn)樘摶?,綱領(lǐng)扼要,抓住要點(diǎn)。
對(duì)于血證的治法,張氏十分強(qiáng)調(diào)要根據(jù)人體的陰陽(yáng)偏盛偏衰來(lái)辨證治療。認(rèn)為過(guò)用苦寒之品,雖能取效于一時(shí),只是對(duì)實(shí)火之證有效。對(duì)于陰不制陽(yáng)的虛火證雖可取效于—時(shí),但其不能補(bǔ)陰制陽(yáng),久服之亦會(huì)出現(xiàn)使虛陽(yáng)愈衰而生變證。若對(duì)于陽(yáng)虛之證用之則犯虛虛實(shí)實(shí)之忌,更使陽(yáng)氣衰微,以致亡陽(yáng)而不救。他十分重視行血破瘀之法。認(rèn)為不論血溢血瀉,諸血妄行之證,在其病始之際,宜以行血破瘀之劑,折其銳氣,然后區(qū)別加以治療。如果驟加止藥,每使敗血留積,成為瘀血之根,時(shí)常反復(fù)發(fā)作,為害非輕,后患無(wú)窮??傊?,張氏治療血證,注重心肝脾三經(jīng)用藥,反對(duì)涼澀,注重溫通,是其特點(diǎn)。在具體治療用藥時(shí),吐血者,初起多主張用大黃下之,蓋血從上行為逆,下行為順,而大黃涼血行血,引熱下行,使胃熱下行,則上逆之吐血可望得止。但對(duì)于亡血虛人,不可用此法,以防更虛正氣。對(duì)于善后調(diào)理,張璐十分推崇歸脾湯。蓋心主血,脾統(tǒng)血,肝藏血,善后調(diào)理當(dāng)重視三經(jīng)用藥,歸脾湯恰如其法,故為張氏所習(xí)用。
歷代醫(yī)家強(qiáng)調(diào)痢疾多屬熱證,張璐則不以為然,認(rèn)為屬寒屬熱者均存在。而且不能認(rèn)為痢疾下白沫者均屬寒,痢疾下血者也不能就以為熱,臨床還應(yīng)當(dāng)仔細(xì)辨別。若下痢而有血者,當(dāng)從其血色的紫暗與鮮艷來(lái)辨識(shí)。若血色鮮紫濃厚者,當(dāng)屬熱??;若血色瘀晦稀淡,或如瑪瑙色,則屬陽(yáng)虛不能制陰。二者治療不同,前者屬熱,故可用黃連、大黃之類寒涼藥物。若陽(yáng)虛不能制陰的血痢,當(dāng)以溫理其氣為主,氣行則血可攝。若妄用疏利之法,使人身之津液隨之而下,則血不能止,若妄用苦寒之藥,則更傷其陽(yáng),致變證百出。對(duì)于陰虛下痢,身熱則邪熱更甚,陰血更傷,故其病多危。與傷寒下痢不同,傷寒陰證,易傷陽(yáng)氣,故見(jiàn)身熱手足溫為陽(yáng)氣回復(fù)而可治,見(jiàn)有厥逆不返為陽(yáng)絕主死。此外,挾邪之痢與時(shí)行疫痢亦有身熱,治當(dāng)去其邪氣,邪氣去則身涼痢止,其病自愈。
張璐研究傷寒,又重視于幾種溫病的辨識(shí),并注重舌診在傷寒辨治方面的應(yīng)用,對(duì)以后溫病學(xué)的發(fā)展,產(chǎn)生一定的影響。對(duì)雜病的治療,重視辨證,擅長(zhǎng)溫補(bǔ),成為明清時(shí)期溫補(bǔ)學(xué)派的醫(yī)家之一。正是由于張璐在學(xué)術(shù)上的較大影響,故而后人稱其為清初醫(yī)學(xué)三大家之一。
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